孔子圣誕作為教師節之意義
作者：張晚林
來源：作者惠賜《儒家郵報》
時間：孔子2564年暨耶穌2013年9月8日
本來，中國自古即有教師節，且其意義與1對1教學內涵比現今的教師節高遠嚴重得多。
《禮記·文王世子》云：“凡學，春官釋奠于其先師，秋冬亦如之。凡始立學者，必釋奠于先私密空間圣先師，及行事必以幣。”又，《禮記·學記》云：“年夜學始教，皮弁祭菜，示敬道也。”凡此皆表現在開學之初，學生都穿著禮服祭奠先圣先師，以示尊師敬學之誠。這種祭奠儀式是表現學有所統、道有所承。
漢代以后，因儒學瑜伽教室作為了教化傳統定于一尊，這樣，釋奠之對象亦定尊為孔子，有唐以后，釋奠禮之地點普通固定在文廟或書院。普通而言，釋奠禮每年年齡各舉行一次，國子祭酒要帶領博士以下及國子諸學生以上，太學四門博士、升堂助教以下，太學諸生，到年夜成殿的階下“拜孔揖顏”。有時，天子親自參進或派重臣參進典禮。由于陰歷八月二十七日為孔子誕辰，是以，這一天也要舉行釋奠禮，私密空間不單國子監有典禮，各州、府、縣的官學甚至書院、私塾都要供奉“酒、芹、棗、栗”等蔬果菜羹祭獻孔子 及 顏淵 等賢哲，以示敬佩與欽慕。
以上儀典延續近兩千年未有所變，雖然不名之曰“教師節”，但實際上就是教師節，且是真正意義上的教師節，因為它有長久的歷史與傳統，且有切實的內涵與意義。
平易近國以后，清帝遜位，在“打垮孔家店”的喧鬧中，科舉廢止，書院改制，“釋奠”儀典逐漸滅亡。中國不再有什么教師節。但“教”總是一個社會得以維系的最基礎與砥柱，總要有所重視。據說，平易近國期間曾有邰爽秋、程其保等人提議，擬以每年6月6日為教師節，盡管擁護的人不少，但因為何故定6月6日為教師節，其理不明，故未獲得當局的認可。于是，又有人以8月27日（農歷）為教師節，因為這一天為孔子圣誕，但因為此時正值日寇蹂躪江山，國人正奮起抵禦，故未及奉行。爾后，平易近國當局退居臺灣，1952年，學者們多方考證，認為公歷9月2講座場地8日為孔子圣誕，于是，議以這1對1教學一天為教師節。這一提議獲得了國平易近當局的認可，于是，每年的9月28日，臺灣以之為教師節，至今不變。
年夜陸因大師共知的緣由，20世紀80年月以前并未有教師節。文革結束以后，因改造開放、經濟發展的需求，當局與國民深知科學知識的主要，逐漸開交流始關注教導問題。于是，1985年，當局正式冊定每年公歷9月10日為教師節。但9月10日作為教師節畢竟有什么來歷與意義呢？有歷史上的依據與文舞蹈教室明上的意義嗎？似乎都沒有。原夫始倡者之專心，蓋在警醒當局與社會、平易近眾關注教導問題。而當時，正提出所教學謂“四個現代化”之說，是以那時候的關注教導、重視知識，其實就是指科學知識而言，別無所說，與稍后提出的863計劃無異，都是強調理工科知識的主要。對這種私密空間主要性的強調，在教導層面，無妨以節日的情勢落實下來，于是，教師節出焉。從這舞蹈教室里可以看出，當時之教師節共享會議室之出爐，盡管也貼個人空間上了尊師重教之名，其實僅僅在于強調科學知識的主要，沒有傳統的紹述，沒有歷史的承接。于是，就隨機地規定9月10日為教師節，這與平易近國時規定6月6日為教師節無以異。如實說來，假如教師節僅僅只是表白科學知識的主要，在這個意義上往關注教導，則選定9月10日可，選定6月6日亦可，甚至隨便哪一天皆可。甚至，即便教師節改在9月28日孔子圣誕那天，但假如吾人只是在科學知識的意義上來懂得教導，則9月28日也沒有什么特別的意義，與9月10日一樣，只是一個標志或符號。現在既然國家已經規定了9月10日為教師節，何須勞神費力地往改變呢？
所以，吾人強調須以孔子圣誕為教師節決不只是在重視科學知識的意義上來關注教導問題，也不是在普通的尊師重教的意義上往重視教導問題。重要的問題，什么是“師”？韓昌黎曰：“師者，所以傳道授業解惑也。”老師起首傳道者，然后才是傳播知識的人。且傳道與專業無關，乃一個師者應盡之天職。筆者曾在《論當代中國社會的精力特征與教化中的諸問題》一文中說：
“一個知識分子不克不及只是陷溺在本身的學術研討之中，更須為社會之教化擔當責任、貢獻氣力。假如一個知識分子一輩子只做不受拘束的學術研討，而于社會教化未建尺寸之功，則他只是傳授，而不克不及成為承續文明慧命的師者。盡管他的研討成績很年夜，亦只是職業性的，而不是精力性的，是之謂缺少文明意識。”
吾人必須在這個意義上來懂得老師，懂得教導。公然這般，則教師節就不克不及隨便規定在哪一天，須要有傳統的紹述與歷史的承續。因為道統是一個平易近族的文明基線，它有歷史傳統的積淀。在中國，這個道統當共享空間然是儒學，而儒學的標志當然是孔子，是以，以孔子圣誕為教師節當然也最能表達這種理會議室出租念。這樣，吾人力爭9月28日為教師節決不只是為了往紀念歷史上的孔子個人（膚淺者叫喚這是聚會場地個人崇敬，裸露其完整不知文明為何物），而是在于由此而彰顯出的歷史文明意義。略述其義，蓋有二焉：
其一，強調老師的德性人格。孔子作為老師，并不在于他有幾多知識，而在于他的德性。這些都是常識，不用多言。是以，吾人以孔子圣誕作為1對1教學教師節，就是以孔子為“萬世師表”聳立在每個老師眼前，作為其德性的照射與人格的警示，因聚會場地為現在教導中的最年夜問題就是只傳播知識而不留意自家的修行。故有所謂傳授就是“叫獸”之說，各種新聞媒體關于教師之惡行與劣跡亦不勝枚舉。何故故？因為大師只是把老師作為職業了，而忘記了其德性上的榜樣與示范感化。假如以孔子圣誕作為教師節，或許可以把他們從這種“忘記”中拉回來。
其二，護持儒學道統。教導當然要重視科學知識，但科學知識是中性的。假如一個平教學場地易近族的教導中只要科學知識的傳播，而沒有道統的傳承，這個平易近族會逐漸掉往的自性，成為一個無基礎且無“家”的平易近族。若教導果至于此，舞蹈教室豈不悲乎？！在中國，當然是以儒學為道統。是以，以孔子圣誕為教師節，使教師清楚本身的職責，不只是傳播知識，且要紹明道統。其意義當然不只是普通的尊師重教，而是嚴重的文明問題。
若看不到以上兩點，則教師節所倡導的尊師重教只不過：上焉者，落實在改良教師待遇，優化教學資源之上。這些都不私密空間是文明問題，而是某種意義的經濟問題。而下瑜伽教室焉者，則像普通的節日那樣，放假了事。普通的節日，如勞動節，或讓平易近眾出游，或讓平易近眾自娛，總之，歇息放松為務。會議室出租但教師節不應只是這般，要有相應的文明活動，以彰顯以上兩點意義小樹屋。在傳統中國，每逢年齡國子監行釋奠禮，天子或親自參進，或委派重臣參進。其余州府縣之釋奠禮，或處所長官親瑜伽教室自參進，或教諭親自參進。這些皆為國家或處所主要儀典，長短常主要的文明活動，以警醒眾人須在此盡力，決不是放假讓平易近眾歇息娛樂。假如教師節沒有一種文明內涵，還不難繁殖職業崇敬，因為良多人都羨慕教師，他們不單可以享用國人共有的節日，還多了一個他們本身的節日，再加上冷寒假，當教師太幸福了。于是，大師爭當教師不過是爭福利。假如能彰顯出教師節的文明內涵，使他們清楚本身責任的嚴重，不單于其個人是一種警醒與晉陞，且于國家于平易近族所關甚年夜。
現在有人之所以提議9月21對1教學8日為教師節，乃在于這一天與國教學慶節附近，且多易與中秋節相接近。這樣，方便于平易近眾的節沐日的設定。假如舞蹈場地是這樣來對待9月28日之為教師節，而看不到以上兩點，那么，即使是國家作了更改，那么，這種教師節又有什么意義呢？則教師節每日天期上的改變只家教是為了平易近眾生涯或出游便利，無任何文明意義。假夫子之名而作此種勾當，豈不是侮狎圣賢？！
這樣看來，教師節由9月10日改為9月28日，此種擬議不只是一個簡單的每日天期更換問題，而是一個嚴重的文明問題。盡管比來似乎炒得很熱，但這卻觸教學及到中國當局若何對待歷史與傳統，且若何立國的問題，關系甚年夜。筆者個人不是太樂觀。即使有朝一日真作了更改，若何切實彰顯教師節在這種更改下的文明意義，對于當局與平易近眾的文明心思都是不小的考驗。問題是：準備好了嗎？
作者惠賜儒家中國教學場地網站發表
責任編輯：葛燦燦