高波 著《全國之極：世界樞紐觀念的古今之變》出書暨后記
書名：《全國之極：世界樞紐觀念的古今之變》
作者：高波
出書社：生涯·讀書·新知三聯書店
出書時間：2025年2月
【內容簡介】
本書是一部關于中國全國觀念的通論。全書包括兩個彼此關聯的層次：一為“極”的觀念史，在六合之學與儒學、象數與義理的交互中，探討“太極” “北極” “無極” “中” “周行” “形勢”等觀念的群體演變；二為全國觀念的古今之變，尤其是世界樞紐（古稱：全國之極）觀念從兩漢至晚清的轉型。
在兩漢宇宙論與經學中，北極、昆侖與河洛定型為全國次序中的三個“極”。唐宋以降，理學、易數與數術學重思“極”的義理與象數含義，并涵化近代東方宇宙論、地圓說與陸海觀念，以在球形年夜地上重建全國次序。六合觀與全國觀互為表里，配合構造了中國思惟現代轉型的世界觀基礎。
【私密空間目錄】
解 題
第一節 六合之學、新儒學與科學史
第二瑜伽教室節 六合、全國與全國之極
第三節 全國之極與近代
第四節 “帝國”主題的地位
第一章 兩漢典范的樹立：天極與地極
短序 太極與“太恒”
第一節 永恒的“周行”
第二節 太極與北極
第三節 六合法相與全國之中
第四節 從天極到地瑜伽場地極
第五節 “諸全國”與昆侖
第二章 兩漢典范的樹立：地極與人極
第一節 《禹貢》九州與河洛
第二節 天人法相：井田與宮室
第三節 軸線與朝向：東西還是南北
小 結
第三章 危機與過渡：漢宋間的天學與釋教
第一節 天學危機下的天極與永恒運動觀念
第二節 日下無影與六合之中
第三節 和合地輿學：須彌與昆侖
小 結
第四章 宋明理學視野下的建極說
第一節 二程：中的相對說
第二節 朱熹：中與極
第三節 從河洛到東南
第四節 理小樹屋勢、氣脈與全國之極的古今之變
小 結
第五章 西學輸進前后的天極觀念
第一節 歲差之為“年夜恒”
第二節 東方天學視野下的永恒的“周行”
第三節 天極的可見性
小 結
第六章 地形之地與全國之極
第一節 “無適而不為中”
第二節 兩半球：有對與相偶
個人空間 第三節 南北正向與六合之極
第四節 “形之中”與“氣之中”：溫帶與內海
第五節 東講座場地西軸線的興起
小 結
第七章 明末以降的陸海觀念與昆侖說
第一節 昆侖觀念的興盛與泛化
第二節 諸宗教與諸全國的結合
第三節 近代的闡發：康有為與廖平
小 結
結 語
參考文獻
后記
▲ 《禹跡圖墨線圖》，1136年 刻講座場地，圖石躲陜西省博物館
本書初稿草成于2022年底。三年疫情的最后一年，年夜部門時候家教除了宅家無處可往，心緒最為不寧，這倒催生了盡快完成書稿的急切心境。畢竟，在一個只要不確定感是確定的歷史時刻，這是我就職業來說最可做甚至獨一可做的工作。
本書和我之前的研討，情勢上有相當年夜的距離，這倒不在計劃內。我博士論文研討張東蓀早年的思惟與活動，側重政治思惟，論文寫作后期，留意到同光時期對懂得現代中國的主要性。2014年頭，基礎清算了上一階段的研討任教學務，又初步親身經歷了當代年夜學高度績效化的生涯（雖然至今仍談不上適應），正式開始構思未來的交流研討。最後的設法比較簡單，既然博士論文是借一個典個人空間範人物透視時代，實為小題高文，接著就年夜題高文，以中西之變為佈景，向前延長，整體描繪同光時代的思惟。方式似乎也是現成的：梁啟超二十世紀二十年月著力推薦的群傳法。
真正開始著手，不測隨之出現。依照圈定的重點人物名單，逐次開始閱讀，但讀到郭嵩燾、沈曾植、康有為特別是廖平，無交流論若何難以深刻。名物軌制私密空間上的困難雖也不小，但尚可戰勝，真正的問題，是既無法在學界的現有框架中定位其言行，也無法將其與近代的古今中西之變真正有機地關聯起來。為求脫困，我轉而梳理近代之前的學術思惟脈絡，以尋找地位感。但不論是今古文之爭、漢宋之爭、理學與心學的起落，都仍缺乏以安頓以上諸人所思所行，以及我真正關心的問題。結果，這一佈景閱讀的時段，不得紛歧再拉長：最後估計，為定位同光時代，需提早六十年至一百年（即年夜致到乾嘉漢學時期），清楚其歷史縱深，但真舞蹈教室正著手，就發現必須繼續上溯，明清之際，南宋中期（朱熹），中唐，甚至兩漢，順次進進視野。
幾年時光就這樣過往了，雖多有一枝一節的收獲，也勉強寫了幾篇論文，但正題仍遙遙無期。至2019年頭，再次進退維谷，索性調換正題與佈景，放棄描繪同光時代，轉而深刻近代之前的學術思惟世界，直接探討古今問題。從整體描繪一個時代的思惟，到貫通古今，主題天然要收縮。此后兩年多，先后嘗試了五、六個自忖較有盼望的題目，但要么離心力太強，不克不及聚合；要么太過收攏，不克不及展開。結果，雖積累了一年夜堆冗雜散亂的草稿，但專著寫作的能夠性并未真正出現。直到2021年底，當這項任務進行到接近自我懷疑的時候，本書的主題“全國之極”終于出現——兩宋以降，文明中間移向東南，這個一開始并未寄予多年夜盼望的現象，卻顯現出貫通古今、兼涉中外的學術與思惟潛力。
這當然也不純粹是個人的選擇。人只會寫他/她愿寫又能寫的東西，這“愿”與“能”的背后，都有時代的身影。當下的中國，平易近族國家問題已是第二義，更最基礎而急切的，是世界次序問題。近十多年來哲學、政治學、法學、社會學、歷史學等領域對全國觀念的熱烈探討，就是這種歷史年夜勢下時代心境的表現。此中頗有主張現代全國次序自義理即高于東方世界次序，更良善，也更可欲。這種中西判教意義上的價值翻轉，在近代不乏教學先例，但我對這種論調有些保存。我總覺得，在當下中國，西學已是整體生涯方法與思惟傳統的有機組成部門，離析為他者，既無需要，又無能夠，更應機與親身的，并非中西判教，而是在瘟疫已經到來、戰爭若隱若現的當下，探討諸文明共存的能夠性，以及全國觀念實存化的分際與限制。
這或可稱之為低調的全國觀念，與我得自時代的現實感不無關系。作為在內地縣城中長年夜的八〇后，我的全國感是從年夜學開始的。2001年，剛進學一禮拜，“九逐一”事務發生，年底，中國參加世貿，自居普世的諸文明間的極端對抗，與全球貿易促進廣泛戰爭的愿景，明暗交疊于前。這種牴觸感，又在后來修讀一門中國經濟轉型課程時從頭浮現：授課老師是上世紀八十年月末轉學理科的工科生，有一種那個年月常見的文藝情懷，在每一節課PPT的末尾，都附上一兩句格言或詩歌。明天還有印象的，是用《安娜·卡列寧娜》開頭有名的話，解說經濟發展的普通規律：一切“幸福的”國家（發達）都是類似的，“不幸的”國家（發展中）則各有各的不幸。而整個教學場地課的最后寄語，則是馬修·阿諾德的講座場地詩句：
Wandering between two worlds, one dead, the other powerless to be b共享空間orn.
那時我也還教學是文科生，不過已準備轉學理科。出于興趣，也為了自證，我囫圇吞棗讀了不少近代世界觀構成、天然學與人文學關系的書家教，此中以柯瓦雷的《從封閉世界到無限宇宙》印象最深。那時雖已粗略清楚柯瓦雷主張“無限宇宙”觀念是現代精力危機的本源之一，“封閉世界”（The Closed World）方是存在者的意義之域，但中文“封閉世界”含有貶義（考慮到“極”兼有邊界的含義，或許可意譯為“有極世界”），潛意識中就武斷地反用其義，仿佛本身正從拘于一隅的天然學的封閉世界，奔赴象征著不受拘束與束縛的人文學的無限宇宙。
不過，二十年后回看，心境與認識都已分歧。明天，我不再有二元對立的幻覺。危機是總體性的，人文學與天然學，都深陷此中，假如有解的話，也一定是一齊解決，并不存在一個對現瑜伽教室代危機的單獨的人文解決。
當然，個人思惟中天然與人文關系的從頭安頓，終究是無限的。本書嘗1對1教學試以六合之學為佈景探共享會議室討全國觀念，但寫作期間，足不出京甚至不出戶，則所述廣年夜的全國，更多是紙上山河。又蝸居巨型城市之中，天然光源這般敞亮，令星斗暗淡，抬頭看天，只感枯寂疏遠。不過，本書寫作的動力之一，也恰是這一天人、古今的疏離感。
本書除個別段落，均未發表過，閉門造車，出門天然未必合轍，好舞蹈教室處是思緒一貫，沒有隔斷。實際寫作時間不算長，但前史不短，在長期的思慮與摸索中，獲得了諸教學多師友的指點和幫助，感念于心，此處不再逐一致謝。書稿初成后，請田耕、孫明兩兄看過，在完美內容外，也為下一個步驟研討供給了主要的啟示。
本書不遵守學科邏輯，也不是常規的跨學科研討，就其立意與性情，若能由三聯書店出書，天然是最為幻想的。感謝本書責任編輯王婧婭密斯的信賴與盡力，讓我和三聯的緣分得以繼續。
年過四十，難言不惑，唯稍知取舍，最后，感謝一切教我者。
高波
2024年6月于京南亦莊居所
【作者】
高波，1982年生，陜西榆林人，北京年夜學歷史學博士，中國國民年夜學歷史學院副傳授。專業標的目的為中國近代思惟史，曾出書專著《追尋新共和：張東蓀晚期思惟與活動研討（1886—1932）》（“三聯·哈佛燕京學術叢書”，2018年）。近期嘗試將時段上推至明清甚至唐宋，在更長的歷史縱深中探討文明與政治思惟的演變。今朝研討興趣包含：1.宋代至清代全國觀念的轉型，側重六合之學與儒學、象數與義理的交互；2.宋代至清代廣泛歷史敘述的演變，尤其是對先秦以上古史的重述，以舞蹈教室及相應文明與政治觀念的調整。3.祖宗之法與明清政治。
責任編輯：近復個人空間